© يادداشت‌های من در زمینه‌‌ی ایران‌شناسی

درآمدي بر ایرانشناسی بـ[ـدونِ]ـدروغ!!!

بررسي انگاره‌ها و پنداره‌هاي «ناصر پورپيرار»(3)

________________________________________________

همزمانی روز 13آدار(پوریم)

با

یکم فروردین (نوروز)!!!

ناصر پورپیرار در یکی دیگر از وب‌نوشته‌هایش (برو به نشانی: «حق و صبر»؛ در پانزدهم مرداد 1386 خورشیدی؛ یاداشت شماره‌ی 81،بررسی کتاب استر تورات)، “سند بی‌خدشه”‌یی دیگر را می‌آورد تا، به پندار خود، پرده از بخشی دیگر از ، آنچه او «رخداد پلید پورم و کشتار مردم ممتاز شرق میانه و بومیان ایران » می‌نامد، بردارد تا در پی آن، یکی دیگر از ارجمندترین یادگارهای هزاره‌های کهن ایران را ــ که همانا جشن نوروز باشد ــ به دیگر شیوه‌ای، از“جعل‌ها و تحریف‌های یهودیان در تاریخ”، برای ساختن پیشینه‌ی تاریخی فرهنگی و آیینی برای ما ایرانیان بشمارد. (گرچه او، همچنین، بر آن است که پیشینه‌ی آیین‌های نوروزی به میانه‌های هنگامه‌ى پادشاهی صفویان باز می‌گردد.) او در آن “سند بی‌خدشه” بر آن است تا نشان دهد که روز 13آدار/آذار، در گاهشماری عبرانی/ یهودی ، برابر است با روز نخست فروردین و جشن نوروز؟! تا از یک سو نشان دهد که: این یهودیان چه اندازه باهوش بودند که چنین روزی را برای آن کشتار گسترده برگزیدند زیرا در آن روز مردم ایران سرگرم برگزاری جشن نوروز بودند و به‌هیچ روی آمادگی برابری با تاخت‌و تاز یهودیان آدم‌کُش! را نداشتند و نیز نشان دهد که این یهودیان باهوش چه اندازه دَدمَنش و به‌دور از مردمی و انسانیت بودند که در هنگامی‌که مردم سراسر شهنشاهی بزرگ ایرانِ هخامنشی،( از سند ِ هند تا نیلِ مصر ، تا حبشه ، از جنوب دریایی مکران(عمان امروزی) تا فراسوهای دریای کاسپی(مازندران) تا کرانه‌های مدیترانه[↓1] و …) به جشن و شادمانی و پایکوبی می‌پرداختند، به‌ناگه، تاختند و شمشیر برآنان کشیدند و همگان را از هر نژاد و تبار، از هر زبان و دین و آیین ، به جز یهودیان، کشتند؛ اندک شماری هم که توانستند بگریزند، به سرزمینهای پیرامونی مانند «حجاز» و … پناهنده شدند؛ چندان‌که تا 12سده (تا «برآمدن اسلام») جز مهاجران یونانی(به سخن خودش: کُلُنی‌های مهاجرنشین یونانی/ سلوکی) کسی در این گستره نمی‌زیست و تنها، با برآمدن اسلام، رفته‌رفته، آن شمار ِ اندکی که به سرزمینهای پیرامونی مانند حجاز (عربستان) گریخته بودند ، زیر چتر پشیبانی اسلام ( بخوانید : عرب‌ها) به سرزمین پدری- مادری خویش(!) بازگشتند.نخست، در دژهایی بر فراز کوهها و گردنه‌های دشوارگذر (= صعب‌العبور) جاگیر شدند و تا10- 12 سده سپس‌تر (آغازینه تا میانه‌ی هنگامه‌ی شاهی صفویان) همانجای‌ها ماندند و از آن پس، اند اندک به شهرنشینی روی آوردند. (!!!) برآیندِ سخن وی این است که ایران امروزی دستِ‌بالا،400سال ( و در برخی زمینه‌ها، کمتر از 200سال) پیشینه دارد(!!!) و هرآنچه امروزه، زبان و ادب و فرهنگ و هنر و مهرازی (=معماری) شهریگری(= تمدن) و … در یک سخن،«تاریخ ایران» در آن 22تا 24سده، خوانده می‌شود، همه برساخته‌ی و “جعل ِ یهودیان و دانشمندان و دانشگاه‌هایِ غربی وابسته به کنیسه و کلیسا” است برای پرکردن جای تهی زندگی انسانی در این بازه‌ی زمانی(بیش از 2000 )، برای سرپوش نهادن بر آن “نسل کشی” و “رخداد پلید پورم”.

او، از دراییدن[↓2] یاوه‌هایی چنین، برآن است تا نشان دهد که : نژادی به نام آریا و تباری به نام پارس و زبانی به نام پارسی (و ریشه‌های آن : پهلوی و اوستایی و … ) برساخته‌ی« یهود» است و دیرینگی‌یی کمتر از 2-3 سده دارد!!! به ویژه درباره زبان پارسی که آن را زبانی “یدیش”(زبانی که یهودیان هر سرزمین با آن سخن می‌گویند؛ آمیزه‌یی از زبان عبری و زبان بومی آن سرزمین یا کشوری که در آن می زیَند ) می‌داند که با بهره‌گیری از – به سخن خودش – “ گنجینه‌ی غنی لغات زبان عربی” ساخته شده!!!!!!!! (درباره‌ی این گزافه‌ی خنده‌آور در نوشتاری جداگانه سخن خواهم گفت.) این را نیز باید افزود که او زبان ترکی را نیز از این‌دست می‌داند و دیرینگی و توانمندی آن را از پارسی هم کمتر می‌داند که همین سخن او و برخی دیگر انگاره‌هایش در باره‌ی ترک‌ها سبب شد تا شماری از پیروان نژادپرستِ «همه‌تورک‌انگار»اش(=«پانتورکیست»‌های ایران‌ستیز)، که در چندین سال نخست “ظهور این مورخ و فیلسوف بزرگ و یگانه‌ى شرق میانه” !!! (که برخی از همین فرومایگان او را تا جایگاه پیامبری!!! نیز فرا بردند) از شادی در پوست خود نمی‌گنجیدند و به گستردگی در پخش و پراکندن یاوه‌هایش می‌کوشیدند، ناامید شوند و خاموشی بگزینند یا به گروه مخالفان او بپیوندند یا این که از پنداره‌های ایران‌ستیزانه‌اش ، رندانه، بی یادکردن از نام او، به سود اندیشه‌های نژادپرستانه‌شان بهره ببرند که نمونه‌هایی از آن را در نگارش کتابها و نوشتارهای اینترنتی و چاپی و در برخی روزنامه‌ها و ماهنامه‌ها، به ویژه در زمینه‌ی ستیز با زبان پارسی و نماد والای آن «شاهنامه» و فردوسی‌ستیزی می‌بینیم (همچنین است گفتارهای اینان درباره‌ی زبان پهلوی و اوستایی و درپی آن، آیین زرتشت).[↓3]

بگذریم و برویم بر سر جستار خود درباره‌ی آن یافته‌ی بزرگ تاریخی.

نخست نوشته‌های او را بازخوانیم و آن “سند بی‌خدشه”اش را ببینیم؛ پسان، به بررسی درستی یا نادرستی گفتار او می‌پردازم.

وی در در “یاداشت شماره 81 ، بررسی کتاب استر در تورات”، در سرآغاز نوشتارش، نخست چکیده‌یی از«کتاب استر» را بازمی‌آورد که در آن، تاریخ انجام‌یافتن فرمان خشیارشا، به کشتار دشمنان یهود را (که از آن پس روز« فوریم / پورم« نامید شده) باز می‌نماید :

««پس هامان به اخشورش پادشاه گفت: «قومی هستند که در میان قوم ها در جمیع ولایت های مملکت تو پراکنده و متفرق می باشند و شرایع ایشان، مخالف همه ی قوم ها است و شرایع پادشاه را به جا نمی آورند. لهذا ایشان را چنین واگذاشتن برای پادشاه مفید نیست. اگر پادشاه را پسند آید، حکمی نوشته شود که ایشان را هلاک سازند. و من ده هزار وزنه نقره به دست عاملان خواهم داد تا آن را به خزانه ی پادشاه بیاورند». آن گاه پادشاه انگشتر خود را از دست اش بیرون کرده، آن را به هامان بن همداتای اجاجی که دشمن یهود بود داد و پادشاه به هامان گفت: «هم نقره و هم قوم را به تو دادم تا هر چه در نظرت پسند آید به ایشان بکنی»…. و مکتوبات به دست چاپاران به همه ی ولایت های پادشاه فرستاده شد تا همه ی یهودیان را از جوان و پیر و طفل و زن در یک روز، یعنی سیزدهم ماه دوازدهم که ماه آذار باشد، هلاک کنند و بکشند و تلف سازند و اموال ایشان را غارت کنند». (عهد عتیق، مختصر شده بخشی ازکتاب استر)»

پس از این بخش ِ برگزیده و چکیده از کتاب استر تورات، وی به بررسی‌هایی دانشی و ژرف‌‌نگرانه و باریک‌بینانه‌ی تاریخی می‌پردازد تا نشان بدهد که بسیاری بخشهای دیگر این کتاب هیچ ارزش تاریخی “حتا به قدر بال مگسی” ندارند و کودکانه است و … ولی نمی‌دانم چرا این بخش از آن کتاب، که از کشتار مردم ِ ایران ِ آن هنگامه، به فرمان پادشاه آن کشور! (در تورات،کتاب استر: اخشورش / خشیارشا [↓4] ) با برانگیزش همسر یهودی وی، به بهانه‌هایی کودکانه و به دست یهودیان و همیاری ارتش شاهنشاهی و… سخن می‌گوید، دارای ارزش تاریخی است؟؟؟!!! اگر از پورپیرار بپرسید خواهد گفت برای این که هخامنشیان مردمانی بی‌فرهنگ و وحشی و خونریز و بیابانگرد و مزدور یهودیان و برانگیخته‌ی آنان از سرزمینهای شمالی (پیرامون باختر دریای کاسپی/مازندران، جنوب روسیه و از تبار اسلاو) بودند و “مردم ممتاز شرق میانه” از نژادهایی دیگر و به گمان بسیار سامی و هم‌نژاد عرب‌ها و از این روی هیچ دلبستگی‌یی به مردم زیر فرمانِ خویش نداشتند!!!

وی در پی ِ این سخنان و بررسی‌ها، آن “سند بی‌خدشه”اش را رو می‌کند و چنین می‌نویسد:

«تمام این افسانه سرایی ها، که در جای حقیقتی بس حساس و شنیدنی نشانده اند و بزرگ ترین پروژه ی قتل عام تاریخ را، به حکایتی لطیف از حاصل عشق خشایارشا به استر تبدیل کرده اند، از آن است که به نظر می رسد مورخین یهود چندان در صحنه سازی های مبتذل و بی سر و ته، درباره تاریخ اقوام شرق میانه، نظیر آن چه در شاه نامه منعکس است، پیشرفت داشته اند، که حتی هنگام انتقال بخشی از آن به تورات نیز، برابر عادت به دنبال روابط علت و معلول و ممکن و ناممکن نمی گردند و بدین ترتیب از مناسبات نامعقول میان اشخاص داستان و از حکایات پر چرخش جادو واری که تاکنون از زبان استر در باب پوریم بیان کرده اند و هنوز هم امتداد مضحک بیش تری خواهد داشت، در می یابیم که ذیل نویسان بر تورات، که به نشانی هایی، مسلما در تدوین کتاب استر، کنیسه جدید بوده، قصد کرده اند که آن تصمیم قتل عام دشمنان شان در پوریم را، از مبدایی غیر تاریخی به خورد تورات خوانان امروز دهند. زیرا عاقبت تعظیم نکردن مردخای بی سامان، به برجسته ترین شخصیت دربار خشایارشا، در تلفیق با بی تدبیری و ساده لوحی خشایارشا، به آن جا ختمر  می شود که هامان روزی را برای قتل عام یهودیان در تمام ولایات شاه تعیین می کند: ۱۳ آدار را. این همان روزی است که یهودیان با پیش دستی برنامه ریزی شده، ناگهان بر مردم منطقه و ساکنان ایران کهن می تازند و همه را با ضربه شمشیر آشنا می کنند. اگر می خواهید با مبانی گوشه ای از این گونه تجاوزات به خرد آدمی و پنهان کاری های هدفمند کنیسه ای آشنا شوید و بدانید که چرا خاخام های یهود، یا همان مؤلفان ذیل نوشته های تورات، تاریخ اجرای ماجرای پوریم را به ۱۳ و چهاردهم ماه آدار منتقل کرده اند، پس به سند بی خدشه زیر توجه بیش تری کنید:

به این تصویر هفته ی پایانی اسفند سال ۱۳۸۶ و آغاز فروردین ۱۳۸۷در تقویم رسمی و جهانی یهودیان نگاه کنید، که با ماه ادار همزمان است. چه می بینید؟ سیزدهم ماه ادار درست برابر روز اول فروردین و عید نوروز ایرانیان است. اگر افسانه های موجود در باب کهن بودن و برقراری نوروز در عهد هخامنشیان را بپذیریم، معنای روشن آن حمله به بومیان ایران و کشتار جمعی آنان در روز سال نو، از سوی یهودیان است که به همان میزان سوء استفاده از شرایط ناآمادگی مردم در آن حمله را طبیعی می کند، از سوی دیگر انتخاب همین روز از سوی هامان برای کشتار یهودیان، نا به هنگام و حتی ناممکن می شود. اگر هم به طور طبیعی و به فرمان عقل و اسناد، نوروز را یک مراسم تازه تاسیس از اواسط صفویه بدانیم، آیا این تقارن غریب نسل کشی پوریم با نوروز ایرانیان بدان معنا نیست که یهودیان ما را واداشته اند تا سالگرد و سابقه ی قتل عام اجدادمان را با شادمانی کامل تر و تدارکات مفصل تری از یهودیان، جشن بگیریم؟!!! این تقارن که مطلقا نمی تواند حاصل تصادف روزگار شمرده شود، خود بالاترین دلیل است که تحریر جدید کتاب استر را یهودیان در همین قرون اخیر انجام داده اند که اشارات مطالب آن در باب هخامنشیان، با تبلیغات و تاریخ تراشی های جدید همخوان است و به خواستاران حقیقت تفهیم می کند که تاریخ گذاری یکسان یهودیان در کتاب استر، برای حمله ی انجام نشده ی هامان به یهودیان و نیز حمله ی متقابل یهودیان به مردم سراسر ایران، در روز پوریم، یک حقه بازی واضح و افسانه سرایی محض است.»

_____________________________________________________

( نوشتار بالا ، بی‌هیچ کم‌وکاست و بی‌ویرایش و پیرایش از آن اوست و از وبگاه‌اش برداشته شد. همه‌ی این نوشتار را می‌توانید در وبگاه وی بخوانید. نشانی سرراست به این نوشتار: http://www.naria5.blogfa.com/post-135.aspx)

*                                 *                                       *

من نیز می گویم: “ به سند بی خدشه”ی بالا “ توجه بیش تری کنید”!!! و همچنین در گفته‌های وی نیک بنگرید.

چندان پیدا نیست که پورپیرار ، به‌راستی، چه می‌خواهد بگوید و خواست‌اش از این گفته‌ها دوگانه و ناساز چیست؟!

از یک‌سو می‌گوید:

“ خاخام های یهود،یا همان مؤلفان ِ ذیل نوشته های تورات، تاریخ اجرای ماجرای پوریم را به ۱۳ و چهاردهم ماه آدار منتقل کرده اند ”

معنی این سخن این است که “تاریخ اجرای ماجرای پوریم” در روزی دیگر ، به‌جز 13آدار بوده است. و سپس‌تر یهودیان، در همین چنده سده‌‌ی گذشته، با دست بردن در تورات و کتاب استر ،آن را به روز 13 آدار جابه‌جا کرده‌اند

و از سویی دیگر با نشان دادن آن “سندبی‌خدشه” می‌خواهد بگوید که: اگر نوروز را آیینی کهن و یاستانی بدانیم، این همزمانی پوریم و نوروز، نشانگر آن است که یهودیان، در نوروزــ هنگامی‌که مردم آمادگی ایستادگی و واکنش در برابر تازش آنان را نداشتند ـ دست به آن کشتار زدند.

از دیگر سو می‌گوید : “به طور طبیعی” [(از دید کوته‌بین او!)]“و به فرمان عقل و اسناد” (به فرمان عقل پورپیرار و اسناد پندارین او!)، نوروز دیرینگیِ دو- سه سده‌یی دارد و یهودیان با جابه‌جایی زمان انجام رخداد پوریم، ما ایرانیان را واداشته اند تا سالگشت کشتار نیاکانمان را بیشتر و گسترده تر از یهودیان جشن بگیریم!!!

ولی چرا پورپیرار که می‌گوید: نوروز آیینی نوساخته، در میانه‌ی زمانِ صفویان، است، با آوردن تصویری از گاهنامه عبرانی سال 5768 عبری (1387-1386خورشیدی ایرانی) و نشان دادن همزمانی «پوریم» و« نوروز» در آن سال، چنین برداشتهایی می کند و آنها را به خورد ِ خِرَد ِ خُرْد و خام ِ پیروندگان خود (و همچنین برخی دیگر از ناآگاهان و اندک‌دانان در این زمینه‌ها) می‌دهد ؟

به گمان من، خواست او از این گفته‌های ناساز با یکدیگر،(که آشکارا پیداست خواست و آهنگی جز پژوهش راستین تاریخی دارد و ژرفای دشمنی او را با هرآن‌چه با نام زیبای ایران آذین بسته شده، نشان می‌دهد) بیش از هرچیز ، پدیدآوردن حسّ ِ بیزاری در ایرانیان به جشن بزرگ «نوروز» است؛ جشنی که یکی ازبرترین نمادهای ایرانیان در سراسر جهان و نشانه‌ی پایداری و استواری فرهنگ ایرانی دربرابر چندین تازش ویرانگر و خون‌بار و خانمان‌سوز است که هرکدام، به تنهایی، می‌توانست هستی و کیستی ِ تاریخی و فرهنگی و زبانی و آیینی مردمانی را نابود کند و آنان را از ریشه‌های خود دور نماید و دچار پوچی فرهنگی و خودباختگی دربرابر فرهنگ تازندگان و چیرگانی همچون مقدونیان/سلوکیان و تازیان و غوزها و تتاران/مغولان و… در سده‌های نوین‌تر، اروپاییان استعمارگر، کند. (چنان‌که تازیان ِ مسلمان‌شده‌ی بیان‌نشین، با هم‌نژادان سامی‌تبارِ شهرآیینِ خود، در میاندورد وسرزمین شام و پیرامون آن و با فرهنگ و زبان آرامی و سریانی و … کردند و نیز با مردمان افریقای امروزی و از آن‌میان با یکی از کهن‌ترین شاروندی(=تمدن)های گیتی: “مودرایی”های یادکرده‌شده در سنگ‌نبشته‌های داریوش بزرگ یا همان مردمان قبطی (Egypt)، که ازآن پس تاکنون «مصر» نامیده و سرزمینی از بیخ و بن عربی شد.

از اینها بگذریم باید گفت که پورپیرار در به‌دست‌دادن آن “سند بی‌خدشه”اش (که به‌راستی هم بی‌خدشه است!!!)، رندانه یا نادانانه(؟) دست به یک فریبکاری و دروغگویی دیگر زده است که در پی، آن را برخواهم رسید. نخست، به کوتاهی، به گاهشماری عبرانی/یهودی، پیشینه و آغازگاه (=مبدأ) آن، شیوه‌ی سال‌شماری، ماه‌شماری، روزشماری و کبیسه‌گیری می‌پردازم تا خود درباره‌ی “سند بی‌خدشه‌ی پورپیرار” داوری کنید.

می‌دانیم که جشن پوریم/ فوریم در روز 13 آدار/ آذار برگزارمی‌شود که در تورات ، «ماه دوازدهم» گفته شده است؛ زیرا ماه‌ها گاهشماری عبری در آغاز نام نداشتند و با شماره، نامیده می‌شدند (ماه یکم ، ماه دوم، …، ماه دوازدهم ) و نام‌های کنونی این گاهشماری نام‌های «بابِلی» هستند که پس از آشنایی یهودیان با بابِلی‌ها، این نام‌ها را برگزیدند. این آشنایی و آمیزش فرهنگی، در زمانی رخ داد که یهودیان از بخت‌نصر، شاه بابل، شکست می‌خورند وگروهی از آنها به بابِل برده می‌شوند. این رخداد را “اسارت بابلی” می‌نامند؛ (گرچه درباره‌ی این رخداد، تاریخ‌شناسان، نگره‌های گوناگون و گاه ناسازدارند که در این جستار بدان کاری نداریم  )

آغازگاه (=مبدا) گاهشماری یهودیان که (بازمانده از گاهشماری رسمی ِ رواک در زمانه‌ی هخامنشان است) ، آفرینش “آدم” بر پایه‌ی تورات، 5770 سال پیش از امروز است. به سخن دیگر امروز که این نوشتار را می‌نویسم 2آذر 1388خورشیدی خیامی/جلالی ى ایرانی و 23 نوامبر(ماه یازدهم) سال 2009خورشیدیِ میلادی گریگوری، برابر با 6 /9 /5570 عبرانی (روز ششم از ماه «کیسـِـلو»؛ ماه نهم یا به گونه‌یی دیگر، ماه سوم از سال 5570 گاهشماری مَهشیدی ـ خورشیدی عبرانی /یهودی است.

چنانکه گفته شد گاهشماری عبرانی/یهودی گاهشماری مهشیدی (= قمری) است ولی به سببهایی آن را مهشیدی –خورشیدی باید خواند. هر ماه در گاهشماری مهشیدی(=قمری) برابر با زمان یک بار گردش ماه بر گرداگرد زمین است. زمان آغاز ماه، هنگامي است كه ماه، درست در میانگاه زمين و خورشيد جای دارد که در این هنگام دیده نمی‌شود. اين زمان را زبان عبري « مُولاد/مُلاد» گویند که به معناي «تولد/ میلاد/ زایش » است. فاصله زماني میان دو «مولاد» ـ که زمانِ یک‌بار گردش ماه بر گرد زمین است ــ برابر یا 29 روز و 12 ساعت و 44 دقيقه و 3/1 3 ثانيه است.

با این شمار، يك سال مهشیدی قمري(که گاهشماری اسلامی نیز چنین است) 354 روز و 8 ساعت و 48 دقيقه و 66 ثانيه خواهد بود و از سال خورشیدی كه 365 روز و 6 ساعت 46ثانیه است، 10 روز و 21 ساعت و 11 دقيقه و 18 ثانيه كوتاهتر است و از اين‌رو،

√ <<ماه‌هاي گاهشماری مهشیدی(= قمري)، در سنجش با گاهشماری خورشیدی(=شمسي)، دچار جابه‌جایی مي‌شوند.>>

از آنجا که برپایه‌ی ، فرمان تورات، سالگرد برون‌شد(خروج) بني اسرائيل از مصر (= عيد پسح) همواره بايد در آغازینه‌های بهار جشن گرفته شود و جشن سايه‌بان‌ها (= سوكُوت) نيز بايد در در روزهای آغازینه‌ی پاييز برگزار گردد، همچنین است سال نو عبری «روش هشانا (/روشاشانا=رأس سال= سَر ِ سال = آغاز سال) افزون بر این برخی از این جشن‌ها و آیین در پیوند با آیین‌های کشاورزی مانند برداشت گندم و برداشت جو و … است که باید در زمانی ویژه از سال طبیعی/ خورشیدی انجام شود ) اگر سال عبري تنها برپایه‌ى گاهشماری مهشیدی(شمارش روزهای 12ماه مهشیدی) اندازه گرفته شود، عيد پسح (برای نمونه) پس از گذشت 9 سال، از آغاز بهار به پایان پاييز منتقل خواهد شد.

√هرسال مهشیدی، در سنجش با سال طبیعی =خورشیدی، نزدیک به 11 روز، واپس‌تر می‌رود

برای این که چنين جابه‌جایی به کمترین اندازه برسد، چنین نهادند كه هر 2 يا 3 سال يك بار، سال كبيسه اعلام شده و يك ماه به آن اضافه شود و آن سال 13 ماهه شود (ماه سیزدهم را ماه آدار /آذار دوم / آدارو /Veadar می نامند). بدین‌گونه، روزهای مهشیدی با روزهای خورشیدی کمتر از یک ماه جابه‌جایی خواهند داشت و از چرخش ماه‌ها و به‌هم‌ریختن زمان‌بندی ویژه‌ی آیین‌ها و جشن‌های زمان‌مند در سنجش سال خورشیدی / طبیعی پیشگيري مي شود.

گزینش این‌که چه سالی را كبيسه (13 ماهه)در شمار آورند، نخست انجمنی از حاخامهای بزرگ يهود با رایزنی و همپرسگی انجام می‌داد و سامانی ویژه و یکسان و استوار نداشت و به‌همان‌گونه‌یی انجام می‌شد كه زمان آغاز ماه‌هايي كه جشن‌های مهم در آن بود، با دیدن ماه نو به‌وسیله‌ی همين انجمن و فرستادن پيك به سرزمین‌های يهودي‌نشين اعلام مي‌شد. پس از کوشش‌های بسیارِ دانشمندان اخترشناس یهود سرانجام شیوه‌یی یکنواخت برای کبیسه‌گیری و شمارش روزهای ماه و سال، سرانجام در سال 4110 عبري (در پیرامون سال 350 میلادی) دانشمندي به نام «هيلل دوم»، گاهشماری عبرانی/یهودی را به شیوه‌ی امروزین سامان داد.

اين گاهشماری دارای چرخه‌هاي زمانی 19ساله است. 19سال ازآن‌روی برگزیده شد كه هر چرخه‌ی نوزده‌ساله، كه 12 سال آن، سال‌هاي12ماهه و 7 سال آن كبيسه (13ماهه) باشد، درست برابر با زمان 19 سال خورشیدی خواهد بود (چرخه‌ نوزده ساله فقط يك ساعت و 1080/485 ساعت[↓5]، از زمان 19 سال خورشیدی بيشتر خواهد بود).

بدین شیوه، در اين چرخه، ماهها، همه، مهشیدی(= قمري) است و برآیند شمارش ِ همه‌ی سالها خورشیدی(= شمسي )خواهد بود.

در هر چرخه 19 ساله، سال‌هاي كبيسه (13ماهه)، به گونه‌یی سامان‌مند، سال سوم، ششم، هشتم، يازدهم، چهاردهم، هفدهم و نوزدهم خواهد یود و این سالها به رده، یکی پس از دیگری 383روزه؛ 384 روزه و 385 روزه خواهند بود . 12 سال دیگر که 12 ماهه هستند نیز به‌همین سان  353 روزه؛354 روزه و 355 روزه هستند. هنگامی‌که شمار روزهای این 19 سال را به‌هم بیفزاییم   با شمار روزهای یک چرخه 19 ساله خورشیدی(19سالِ 365 روزه و 366روزه یا کبیسه) برابر می‌شود.

ماه‌هاي عبري، هر سال، در بازه‌ی زمانی 20 روزه نسبت به ماه‌هاي ايراني پس‌و پیش می‌شوند.

بر پایه آن‌چه گفته شد “سند بی‌خدشه پورپیرار” تنها برای یک سال، بی‌خدشه است و به وارونه‌ی گفته او :

” این تقارن که مطلقا نمی‌تواند حاصل تصادف روزگار شمرده شود،… “

همزمانی 13 آدار، روز جشن پوریم با یکم فروردین سال گذشته!، 1387 خورشیدی “”حاصل تصادف روزگار و گردش ماه‌ها در گاهشماری مهشیدی عبرانی است و هیچ انگیزه‌یی دیگر ندارد چنان‌که پورپیرار مانند همیشه و همه‌ی نوشته‌هایش به پنداربافی می‌پردازد و پرنده‌ی پندار خویش را تا فراسوی آسمان تاریک تاریخ هزاره‌های ازیاد رفته و گم شده پرواز می‌دهد تا به یافته‌ها و کشف‏‌های نوین تاریخی برسد .

بگذریم.

در سال سپسین ِ سال 1387 و سالهای پس از آن تا 38 سال، نوروز ایرانی در روزی دیگر از ماه‌های گاهشماری عبری خواهد بود(یکم فروردین خورشیدی1388 برابر بود با 25 آدار 5769 عبرانی. 14روز) و باری دیگر که روز جشن پوریم با یکم فروردین همزمان شود سال 1425 هجری خورشیدی خیامی خواهد بود که آن سال در گاهشماریی عبرانی، کبیسه و 13 ماهه است که در چنین سالهایی بر پایه‌ی فرمان کنیسه، جشنها و آیینهای ماه دوازدهم(مانند پوریم/فوریم) در ماه سیزدهم برگزار می شوند و به جای 13 آدار(که ماه دوازدهم است) جشن پوریم در 13 آداردوم(= آدارو Veadarماه سیزدهم) برگذار می‌شود. روز13 از دوازدهم (آدار اول) برابر با 2 اسفند 1424 هجری خورشیدی است)

و به‌همین شیوه 38 سال سپس‌تر در سال 1463خورشیدی ایرانی و 38 سال پس از آن در سال 1501 خورشیدی ایرانی !!!

به سخن ساده تر در هر 2 چرخه‌ی 19ساله گاهشماری مهشیدی عبرانی(آن هم با کبیسه‌گیری به شیوه‌ی گفته شده، که می‌شود 38 سال)، تنها یک‌بار پیش می‌آید که هر روز از گاهشماری عبری با همان روز در گاهشماری ایرانی برابر می‌شود و بگذریم از این که گاهشماری کنونی ما 900سال پیش بدین شیوه بسیاربسیار دقیق ساماندهی شده (به فرمان جلال الدین ملکشاه سلجوقی در زمان دستوری(=وزارت) خواجه نظام الملک و با کوشش و هوش دانشمند بزرگ ایرانی عمرخیام و گروه دانشمندان همکارش) و چنان که بالاتر گفته شد گاهشماری کنونی یهودی را نیز در پیرامون 1650سال پیش در میانه‌ی سده‌ی چهارم میلادی دانشمندی یهودی به نام «هلیل دوم» به این شیوه‌ی استوار و دقیق و بسامان درآورد و بر آورد. پیش‌از این‌زمان‌ها، گاهشماری‌های گوناگونی با شیوه‌های گوناگون کبیسه‌گیری به‌کار می‌رفت. برای نمونه در زمان یزدگرد یکم ساسانی(پادشاهی: از 399 تا420 م.) در گاهشماری ایرانی یک سال کبیسه‌ی 13 ماه برنهاده بودند. زیرا بر پایه‌ی کتاب دینکرد، بهیزک یا کبیسه را پیش از آن که به یک ماه برسد، نباید گرفت، به دیگر سخن کبیسه را هر (یکسد و بیست)120سال یکبار که روی هم می‌شود یک ماه، به به پایان سال می‌افزودند[↓6] . این خود از سویی نشانگر ریشه ی ایرانی گاهشماری یهودیان است و برهانی است برای این که گفتیم این گاهشماری بازمانده‌ی شیوه‌ی گاهشماری هنگامه‌ی هخامنشیان است و به گفته‌ی استادان گاهشماری اخترشناسی و اخترباستان شناسی، همین گاهشماری عبرانی نیز یکی از پیچیده‌ترین و نیز دقیق‌ترین گاهشماری‌های جهان است و باز در کنار گاهشماری خیّامی کنونی ایران نشانگر استادی پیشرو بودن ایرانیان باستان در اخترشماری گاهشماری و بنیان‌نهادن گاهشماری‌های گوناگون و بسیار دقیق.

_________________________________________________________________________

پی‌نوشت‌ها:

[↑1] البته او، از تورات و کتاب استر ، تنها بخشهایی را که خود دوست دارد و به سود انگاره‌هایش است،درست میداند و دیگر رخدادهای یادکرده‌شده در آن کتاب را سراسر، داستان‌هایی کودکانه، دروغ‌بافته، برساخته حاخام‌ها و دگرگون‌کرده‌ی آنها در سده‌های سپسین، به‌ویژه درهمین چنده سده‌ی گذشته، می‌داند برای هماهنگی با تاریخ‌سازی خاورشناسان وابسته به کنیسه و کلیسا، برای آن سرزمین‌های ـ به سخن خودش – « پوریم‌زده» درزمانه‌ی درازآهنگ 22سده‌ای ِ– به پندار وی – تهی از هرگونه هستی مردمی و بود-و-‌باش انسانی. او دیگربخش‌های تورات و نیز همین کتاب استر را «به اندازه بال مگسی» هم دارای ارزش تاریخی و درخور نگرش نمی‌داند!!! (بنگرید به وبنوشته های وی درباره کتاب استر از یادداشت شماره‌ی 80 تا 82 در وبگاهش و دیگر یادداشتها؛ مانند یادداشت 82 به این نشانی:www.naria5.blogfa.com/post-136.aspx

[↑2] دراییدن: گفتن اهریمنی ( در زبان پهلوی رای برخی کنش‌ها و دیگر چیزها، دو واژه به‌کار می‌رفته که یک معنی داشتند ولی یکی وابسته به اهرمن و کار و کنش پیروان اهرمن و دیویسنان بود؛ مانند «پوزه»(در برابر «دهان»)که هنوز هم به گونه‌ای بار معنایی زشت خویش را نگاه داشته است. «پوزه» را به جای «دهان» به کاربردن، ازبرای خوارداشت کسی است و بیشتر برای جانوران به‌کار می‌رود.

[↑3] در همین‌جای، به همه‌ی هم‌میهنان آزاده و میهن‌دوست ِ آذری درود می‌فرستم و با آن که درباره‌ی زبان آذری و ترکی چندان نمی‌دانم ولی بی‌گمان، انگاره پورپیرار درباره‌ی آن زبان به‌همان اندازه‌ی نادرستی‌اش درباره‌ی زبان پارسی، نادرست و دروغ و نابخردانه است.

[↑4] در همین یاداشت، پورپیرار، برپایه‌ی همین کتاب استر، پادشاه آن زمان ایران را «خشیارشا» می داند ولی در دیگر نوشته هایش با برهان‌های خردورزانه! استوار می‌دارد که آن پادشاه هخامنشی که دست به کشتار مردمان خویش زده ، نه «خشیارشا» که «داریوش بزرگ» است تا هرچه بیشتر بزرگان هخامنشی را خونریز و ددمنش و … بنمایاند ولی در اینجا مانند بسیاری نمونه های دیگر سخن پیشین و نیز آینده‌ی خویش را فراموشیده و دچار دوگانه‌گویی شده که البته در تاریخ‌نوشته‌های وی از این دست دوگانه‌گویی و چندگانه‌گویی بسیار است و ویژگی‌یی است سبکی! در داستان‌نویسی پورپیرار و رمان‌های تاریخی وی!

[↑5] در این گاهشماری، یک ساعت را به 1000(هزار) بهره، بخش‌بندی کرده‌اند.

[↑6] پورداوود،ابراهیم ؛ خرده اوستا، بخشی از کتاب اوستا،چاپ یکم؛ تهران؛انتشارات اساطیر؛ رویه‌ی211.

( به گمانم این که امروزه هنگام آفرین (دعای نیک)کردن کسی می‌گوییم: “امیدوارم 120سال زنده باشی” و سپندینگی (=تقدس) شمار 120 از همیجا بر آمده و تا امروز در فرهنگ ایرانی بازمانده است! (این تنها گمان و برداشت و انگاشت من است و برهانی دیگر برای آن ندارم و از کسی نیز نشنیدم. دیدگاه شما چیست؟ )

__________________________________________________________

بنـمایه‌ها:

و نشانی‌هایی برای آگاهی‌های بیشتر و بهتر درباره‌ی گاهشماری‌های ایرانی و یهودی و مسیحی و اسلامی:

برای دگرکرد زمان‌های گاهشماری‌ها از نرم‌افزار ساخته‌ی استاد ایرانشناس و اخترباستان شناس گرانمایه ،دکتر رضا مرادی غیاث آبادی در وبگاه ایشان: «پژوهشهای ایرانی» بهره بردم؛ به این نشانی: http://www.ghiasabadi.com/calendar

برای نوشتن درباره‌ی گاهشماری عبری، بیشتر از همه، از نوشتار زیر بهره بردم:

یوسف ستاره شناس: تقویم عبری(نوشتاری از پایگاه «انجمن کلیمیان ایران«). به نشانی:http://www.iranjewish.com/essay/essay85.htm

همچنین از:

وبگاه «مرکز تقویم و موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران ؛از رشته نوشتارهای در همین وبگاه، با نام «تاریخ گاهشماری در ایران و کشورهای اسلامی»

با نشانی سرراست:

http://calendar.ut.ac.ir/Fa/CalHistory/Default.asp?#01

__________________________________________________________________________________________

(سوشیانس ایرانی) ©